（《當(dāng)代世界》2016年6月刊 作者：清華大學(xué)國際關(guān)系學(xué)系副主任、副教授趙可金）

中國所倡導(dǎo)的人類命運共同體理論的核心價值是突破人類發(fā)展困境的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，“一帶一路”這一倡議的目的就是要建立人類命運共同體；而人類命運共同體和“一帶一路”匯合的共同落腳點是實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。

“一帶一路”是一個世紀(jì)性構(gòu)想，它將帶領(lǐng)中國走向何方？這一問題不僅在中國學(xué)界討論并不充分，在國際社會中也是迷惑不清，很多人都不清楚中國到底要干什么，“一帶一路”將創(chuàng)造一個什么樣的秩序。尤其是在美國戰(zhàn)略界，已經(jīng)開始掀起了一場如何應(yīng)對中國挑戰(zhàn)國際秩序的討論，一些著名智庫比如美國戰(zhàn)略與國際問題研究中心（CSIS）、新美國安全中心等紛紛出臺報告，認(rèn)為中國正在打破現(xiàn)行規(guī)則，尤其是在海洋領(lǐng)域中咄咄逼人的行為正在亞太地區(qū)引起新的安全困境。顯然，以中國經(jīng)濟(jì)的體量和影響力而論，“一帶一路”倡議必將會重新勾畫世界政治經(jīng)濟(jì)地圖，不僅沿線國家將會迎來一個新的秩序，整個國際體系和國際秩序都將會發(fā)生重大而深刻的變革，這恐怕是毋庸置疑的。

其實，國際社會并不擔(dān)心國際秩序會不會發(fā)生變化，國際社會更關(guān)注的問題是，“一帶一路”所帶來的國際秩序變化究竟是一種積極的變化還是消極的變化，這種變化給有關(guān)各方帶來的更多是一種機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，以及此種國際秩序的變化是通過平緩的方式還是以一種沖突和暴力的戰(zhàn)爭方式。所有這些問題都?xì)w結(jié)到一點上，那就是“一帶一路”將創(chuàng)造一種什么樣的國際秩序。

“一帶一路”意在建立人類命運共同體

“一帶一路”是中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的合作倡議，必然體現(xiàn)著中國領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)今世界性質(zhì)和人類未來走向的判斷。2013年3月，“一帶一路”倡議的提出者中國國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體�！边@是中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人第一次對人類文明走向做出明確判斷。此后，習(xí)近平在眾多場合不斷談及“命運共同體”，賦予了命運共同體以豐富的內(nèi)涵。2015年3月28日，在發(fā)改委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》中，強調(diào)要秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體，將建設(shè)目標(biāo)從命運共同體擴(kuò)展為三個共同體。

關(guān)于三個共同體的內(nèi)涵，中國國務(wù)院總理李克強在2014年4月8—10日舉辦的博鰲亞洲論壇上做過解釋，從中可以看到，利益共同體更多指貿(mào)易和投資領(lǐng)域，強調(diào)把經(jīng)濟(jì)的互補性轉(zhuǎn)化為發(fā)展的互助力，不斷擴(kuò)大利益交匯點，實現(xiàn)共同發(fā)展、互惠共存、互利共贏。命運共同體主要強調(diào)各國發(fā)展融合，基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是融合發(fā)展的基本條件，產(chǎn)業(yè)互接互補是融合發(fā)展的主要內(nèi)容，強調(diào)通過深化各領(lǐng)域務(wù)實合作，在開放中融合，在融合中發(fā)展，系牢經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，抓住創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，掌握自己的發(fā)展命運，推動上、中、下游全產(chǎn)業(yè)鏈深度合作，形成優(yōu)勢互補的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)體系。責(zé)任共同體主要強調(diào)安全領(lǐng)域，認(rèn)為各方要承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，推動安全對話和磋商，探討建立亞洲區(qū)域安全合作框架。三個共同體與“一帶一路”的“五通”形成對應(yīng)關(guān)系，其核心在于共同打造一個互利共贏的區(qū)域合作架構(gòu)。

2015年9月28日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話，這是習(xí)近平第一次在聯(lián)合國講壇系統(tǒng)闡述人類命運共同體的內(nèi)涵和途徑，也是迄今為止對人類命運共同體做出的最為系統(tǒng)和詳盡的闡述。由此可知，人類命運共同體是針對當(dāng)前國際社會中存在的諸多問題做出的新回答，致力于構(gòu)建一種開放型的經(jīng)濟(jì)體系。

顯然，這一區(qū)域合作架構(gòu)和開放型經(jīng)濟(jì)體系并非是一種正式的國際秩序，而是一種非正式、不成文的區(qū)域合作觀念和合作路徑。在中共十八大報告，“命運共同體”就被作為一種合作共贏的觀念而被明確提出來，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益�！�2015年5月18日，《人民日報》發(fā)表國紀(jì)平的文章《為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體》，更是從哲學(xué)和價值觀的高度對命運共同體進(jìn)行了全面的梳理和解釋，認(rèn)為人類命運共同體交融于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，體現(xiàn)于以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，蘊涵于中國堅持的正確義利觀，是一份思考人類未來的“中國方略”。

不難看出，人類命運共同體不僅是“一帶一路”的理想愿景和建設(shè)目標(biāo)，也是中國對世界前途和中國道路的一種戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略選擇�！叭祟惷�運共同體”決定著當(dāng)前和今后中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，走一條與其他國家互利共贏的發(fā)展道路，堅定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。從這一意義上來說，“一帶一路”是一條通往“人類命運共同體”之路。“一帶一路”不過是特定歷史發(fā)展階段中國道路的一種實現(xiàn)形式，是中國道路在歐亞非和南太平洋地區(qū)范圍內(nèi)打造利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體的偉大實驗，它看重的是通過推動更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合，走出一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路。

核心是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

近代以來，世界歷史為歐美等西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，走了一條以現(xiàn)代化為中心的發(fā)展道路，這一道路在給世界帶來巨大發(fā)展動力的同時，也帶來了諸多新的問題。自大航海時代以來，西方國家在工業(yè)化推動下，先是通過對外擴(kuò)張，建立了殖民帝國體系，將整個世界劃分為帝國主義國家和殖民地國家，并引發(fā)了世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭與沖突。后來，在社會主義革命和民族獨立運動的打擊下，殖民體系分崩離析，整個世界又進(jìn)入了社會主義陣營和資本主義陣營兩極對峙的體系，美蘇冷戰(zhàn)也曾經(jīng)將世界攪動的不得安寧。20世紀(jì)90年代后，冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而結(jié)束，美國成為當(dāng)今世界唯一的超級大國，它在世界范圍內(nèi)推動了全球化、信息革命、民主化等浪潮，竭力締造所謂的“新美利堅帝國”。然而，美國的種種努力引發(fā)了“9?11”事件和全球金融危機(jī)，美國發(fā)動的反恐戰(zhàn)爭和量化寬松政策，非但沒有從根本上解決世界范圍的和平與發(fā)展問題，反而令局勢更加復(fù)雜。近年來，不僅世界經(jīng)濟(jì)低迷、地緣局勢動蕩、恐怖主義危機(jī)、文明之間摩擦，而且美國實力也相對衰落，非西方新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起，世界步入了一個新舊格局的轉(zhuǎn)換時期，西方學(xué)者驚呼人類正在走進(jìn)“失序的世界”、“后美國世界”�？偨Y(jié)近代以來西方推動的現(xiàn)代化道路，盡管在科技革命和工業(yè)革命推動下，西方國家長期執(zhí)世界發(fā)展之牛耳，但西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路是一種強調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識論和思維方式，此種思維方式追求勝者全拿，把自己看作是“上帝的使者”和文明的光亮，把其他文明看作是“黑暗的遠(yuǎn)方”，其所建立的世界秩序奉行弱肉強食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強權(quán)獨霸，堅持贏者通吃、零和博弈。歷史證明，此種認(rèn)識論和思維方式主導(dǎo)下的社會發(fā)展道路不僅不是整個人類發(fā)展的福音，反而是制造沖突和戰(zhàn)爭的根源。

正是針對西方現(xiàn)代化道路存在的問題，中國提出了人類命運共同體的新理念，開創(chuàng)中國道路進(jìn)行道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

人類命運共同體是對西方現(xiàn)代化道路的道路創(chuàng)新理念。總結(jié)近代以來的西方現(xiàn)代化道路，最突出的特征是技術(shù)依賴和單一中心，西方現(xiàn)代化的每一輪大發(fā)展都是以技術(shù)革命為前提的，蒸汽技術(shù)革命帶動了以英國為中心的第一輪現(xiàn)代化高潮，電氣技術(shù)的革命帶動了以美國為中心的第二輪現(xiàn)代化高潮，交通信息技術(shù)革命帶動了整個以西方發(fā)達(dá)國家群體為中心的第三輪現(xiàn)代化浪潮，也就是20世紀(jì)50年代以來的西方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。所有這些現(xiàn)代化的浪潮，在本質(zhì)上是以資本擴(kuò)張為中心、以國家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。這一道路一方面極大地推動了西方發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)大發(fā)展，另一方面也造成了廣大發(fā)展中國家的停滯、曲折和苦難。正是從糾正西方現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，中國提出了“人類命運共同體”的新理念，強調(diào)要順應(yīng)全球化帶來的利益相互交融的趨勢，推動人類走向共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和普惠發(fā)展，確立共享美好未來的利益支點，構(gòu)建人類命運共同體，堅持走共同發(fā)展、共同繁榮之路。與西方單一中心的現(xiàn)代化道路相比，構(gòu)建人類命運共同體之路是多樣化的現(xiàn)代化道路，是一種共同現(xiàn)代化道路，是對西方國家單獨現(xiàn)代化的揚棄和超越。

人類命運共同體是對西方現(xiàn)代化理論的理論創(chuàng)新。近代以來的西方現(xiàn)代化道路催生了西方現(xiàn)代化理論，包括“西化”或“歐化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過程論、現(xiàn)代化模式論等。然而，所有這些現(xiàn)代化理論都有一個共同特征，那就是以西方國家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)為中心，強調(diào)個人主義、世俗化、自主化、�；�和分化，標(biāo)志是學(xué)術(shù)工業(yè)（academic industry）的興起，學(xué)科分工越來越細(xì)，理論越來越專，每個人被定格在一個龐大的現(xiàn)代化理論體系中的格子里，成為理論專家。然而，人類命運共同體理論是一種超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”，它強調(diào)以人類為中心，不是前現(xiàn)代的血緣中心，也不是現(xiàn)代的以地域和民族國家為中心；強調(diào)共同體本位，而不是個人本位和國家本位；強調(diào)你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的正和游戲，而不是你贏我輸、弱肉強食的零和游戲。其中，理解新的現(xiàn)代化理論的關(guān)鍵在于理解共同體的內(nèi)涵。最早提出共同體概念的是法國思想家讓?雅克-盧梭，他從社會契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會契約一旦締結(jié)，“就意味著每個人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個政治共同體的主權(quán)者。”所謂共同體，是指社會上那些基于主觀和客觀共同特征（種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族等。對于不同共同體的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，各種共同體都會逐漸發(fā)展，隨著共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。人類命運共同體意味著整個人類在全球化、信息化時代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類命運共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)的未來。

人類命運共同體是對西方現(xiàn)代制度的制度創(chuàng)新。近代以來，在現(xiàn)代化推動下，在發(fā)達(dá)國家確立了自由、民主、人權(quán)、法治等價值觀，并認(rèn)為此種價值觀是代表先進(jìn)和文明的普世價值觀，這些普世價值觀和社會制度可以一統(tǒng)天下。在這些核心價值觀指導(dǎo)下，確立了人民主權(quán)、市場經(jīng)濟(jì)、代議制、分權(quán)制衡、法治政治、基本人權(quán)等一系列政治經(jīng)濟(jì)制度體系。然而，這一現(xiàn)代制度體系在發(fā)達(dá)國家獲得鞏固的同時，也出現(xiàn)了一些新問題，比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、移民沖突、宗教沖突、性別矛盾等，針對新出現(xiàn)的問題，也出現(xiàn)了霸權(quán)穩(wěn)定論、全球治理論、協(xié)商民主論等理論建設(shè)和聯(lián)合國、國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織等眾多制度建設(shè)，意在竭力維護(hù)西方發(fā)達(dá)國家的利益。相比之下，人類命運共同體強調(diào)以整體意識、全球思維和人類觀念對現(xiàn)有制度體系進(jìn)行改革，推動現(xiàn)有國際體系和國際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。比如強調(diào)對話而不對抗、結(jié)伴但不結(jié)盟；重視求同存異、聚同化異；主張合作共贏、共同發(fā)展；強調(diào)綜合安全、共同安全、合作安全和可持續(xù)安全；強調(diào)包容開放，交流互鑒。所有這些觀念都致力于改革現(xiàn)有制度體系，而非拋棄現(xiàn)有制度體系，使之更加公正合理。

綜合上述看法，人類命運共同體核心是超越西方現(xiàn)代化道路、理論和制度，站在全人類命運的角度提出的關(guān)于未來世界秩序的一種構(gòu)想，其本質(zhì)在于推動道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建設(shè)一個更加美好的世界，因為在全球化和信息革命的今天，任何國家都不可能脫離整個世界而存在，必須確立命運與共、風(fēng)險共擔(dān)的責(zé)任意識，為世界各國人民的共同安危命運而努力。

落腳點是實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興

最后一個必須回答的問題是，為什么中國選擇走人類命運共同體之路？

從哲學(xué)價值觀上來看，人類命運共同體精神與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強調(diào)整體思維和天下情懷，兩者是共生共榮的關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀中的天人合一與人類命運共同體在精神上是高度契合的，盡管近代以來中華文明遭受西方文明的壓抑，歷經(jīng)苦難，但中華文明的精神世界并沒有發(fā)生根本變化。在全球化時代，中國提出人類命運共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產(chǎn)物。如果能夠弘揚中華文明的古老智慧，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推己及人，建設(shè)一個更加太平、繁榮的世界，將是中華文明對世界的重大貢獻(xiàn)。

從認(rèn)識論上來看，中國不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，而是歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等理念，這與人類命運共同體對世界的認(rèn)識完全一致。在中國人看來，中國的崛起不必然犧牲其他國家的利益，中國的發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展，國家與國家之間是一種陰陽關(guān)系，此種陰陽和諧相處共同存在于一個有機(jī)體的哲學(xué)邏輯，注定了中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理，這一點構(gòu)成了獨特的中國風(fēng)格，也是中國倡導(dǎo)人類命運共同體的認(rèn)識論基礎(chǔ)。人類命運共同體強調(diào)國家與國家之間是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，更關(guān)注不同社會群體之間的和平相處之道，尋求共同體的整體利益，而非關(guān)注某一局部的利益。從人類命運共同體視角來看，盡管世界上存在著不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)、不同社會制度的分歧甚至對立，但人們完全可以通過共建人類命運共同體而有序競爭，通過理性的選擇超越個人、民族和國家的利益，超越制度、觀念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，從而掌握我們的共同命運。如果沒有中國陰陽一體認(rèn)識論的支持，此種樂觀的判斷是很難建立起來的。

從方法論上，中國倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運共同體相吻合。在中國文化看來，中庸強調(diào)中正平和，不偏不倚，認(rèn)為過猶不及。中國提出建立人類命運共同體，其最主要的方法論就是中庸，誠如習(xí)近平主席所說，一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。自十八大以來，中國提出了一系列新理念、新倡議和新觀點，比如“親誠惠容”的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，也包容了中國與世界關(guān)系的方方面面。

無論是“中國夢”的提出，還是“一帶一路”的倡議，中國不僅是人類命運共同體理念的積極倡導(dǎo)者，更是人類命運共同體的積極實踐者。說到底，“一帶一路”是通往人類命運共同體之路，而“一帶一路”所承載的是有著數(shù)千年歷史的中華文明，推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)過程也必將是實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷程。在新的實踐探索中，古老的中華文明之精神必將與時代潮流和多樣化的國情相結(jié)合，它不是簡單地復(fù)興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動力和活力，在新的時代創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競爭力的偉大文明。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。“一帶一路”的啟動，猶如拉開了新的歷史大幕，一條從西太平洋的連云港，到印度洋的瓜達(dá)爾港，從世界島腹地的古都西安，跨越一望無垠的歐亞大平原，最終通往北大西洋的阿姆斯特丹，一條橫跨歐亞非三大洲的洲際經(jīng)濟(jì)大走廊已經(jīng)開始啟動。在這條大走廊上，承載著過去千年的絲綢之路精神，承載著中華文明的古老夢想，承載著人類對未來命運共同體的理想和期待，是整個人類理性智慧的創(chuàng)造，是一次滌蕩戰(zhàn)爭和沖突陰霾，追求持久和平和共同繁榮的偉大長征。作為一個有著數(shù)千年人類文明歷史的大國，中華文明必將因作為連接歷史和未來的橋梁及紐帶受到世界的尊重，而且她自身也將在這種世紀(jì)努力中實現(xiàn)鳳凰涅槃的重生，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。

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