中日文化與近代化關(guān)系問題是重大的歷史課題。對中日近代化過程中文化進(jìn)行比較研究，要從文化形態(tài)學(xué)入手，首先判斷中日基本文化形態(tài)，在此基礎(chǔ)上研究其文化特質(zhì)和文化心態(tài)，并不能超越歷史階段。從基本文化形態(tài)來說，中國前近代文化為“先進(jìn)自主文化”，近代文化為“自主文化”；日本前近代文化為“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”,近代文化為“學(xué)習(xí)文化”。從文化特質(zhì)來說，中國前近代和近代文化是官本位主義文化，尚“虛”；日本前近代和近代文化是實(shí)用主義文化，尚“實(shí)”。從文化心態(tài)來說，中國前近代以“大國文化心態(tài)”為主，到近代從“大國文化心態(tài)”向“弱國文化心態(tài)”過渡；日本前近代以“小國文化心態(tài)”為主，到近代逐漸過渡到“大國文化心態(tài)”，乃至“大國沙文主義文化心態(tài)”。日本文化比中國文化更有利于近代化，但是也有致命弱點(diǎn)。文化差異是中日近代化差異產(chǎn)生的重要原因。

沈世培在文章中指出，中日兩國在前近代同為封閉落后的封建國家。但是，在國門被打開后，日本近代化速度超過中國。原因何在？近代化需要思想啟蒙和人才的預(yù)備，也即文化對人的影響作為近代化的重要前提。中日近代化過程中的文化比較研究，首先要研究中日兩國基本文化形態(tài)，然后判斷這種文化的特質(zhì)和文化心態(tài)。運(yùn)用基本文化形態(tài)—文化特質(zhì)—文化心態(tài)基本架構(gòu)，可以比較中日近代化過程中文化，看出文化與近代化的關(guān)系。

一、基本文化形態(tài)與近代化

中日兩國基本文化形態(tài)是歷史形成的，并在前近代和近代既有聯(lián)系，又有區(qū)別，都與近代化關(guān)系密切。

（一）前近代基本文化形態(tài)：“先進(jìn)自主文化”與“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”

1.中國前近代“先進(jìn)自主文化”的形成

中國文化比日本文化不僅產(chǎn)生早,較早地發(fā)展到農(nóng)耕文明，而且經(jīng)過封建社會(huì)秦漢和唐宋發(fā)展，達(dá)到輝煌，影響了周邊國家。中國文化是連續(xù)不斷的原生型文化,是始終以漢文化為主、不斷吸收和改造外來文化而形成的文化，是“自主”文化。漢文化是漢民族發(fā)展起來的以儒家文化為核心的文化，先秦時(shí)期形成雛形，經(jīng)漢唐發(fā)展，逐漸成熟和繁榮，到近代一直是中國文化的主體。中國文化是以漢文化為主，在吸收國內(nèi)其他民族文化和其他國家文化過程中發(fā)展壯大起來的。雖然中國文化不斷吸收外來文化元素，但是外來文化沒有改變中國文化的主導(dǎo)性。以儒學(xué)為核心的中國文化，自主性很強(qiáng)，但是又不是封閉的、排他的，而是開放的、包容的，能夠糅合各種文化，吸收與調(diào)和外來文化或異域文化，并形成包容性文化�？傮w上，中國前近代文化形態(tài)為“先進(jìn)自主文化”。

2.日本前近代“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”的形成

日本農(nóng)耕文化出現(xiàn)很遲，進(jìn)入文明階段比中國晚，進(jìn)入封建社會(huì)也比中國晚，并受中國文化影響達(dá)千余年之久，直至明治維新。同時(shí)，日本不是文化的發(fā)源地、中心地，其文明形成多是學(xué)習(xí)外來文化形成，其文化主要是在吸收外來文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是多源化結(jié)果。其學(xué)習(xí)外來文化，第一階段是前近代，主要吸收中國文化，同時(shí)還學(xué)習(xí)朝鮮文化、印度文化、南蠻文化（葡萄牙）、紅毛文化（荷蘭）等。第二階段是明治維新時(shí)期，主要學(xué)習(xí)西歐文化。第三階段是二戰(zhàn)后，主要受美國文化影響。日本學(xué)習(xí)外來文化的特點(diǎn)是兼容并包，把不同的文化同時(shí)吸收并保存。日本通過對外來文化的改造，形成了獨(dú)特的大和文化。所以，日本前近代文化形態(tài)是“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”，與中國文化截然不同。

3.中日前近代基本文化形態(tài)對近代化的影響

近代化是從歐洲開始的，中日近代化必須向西方學(xué)習(xí)。由于文化形態(tài)和特殊的歷史背景，在前近代日本對西學(xué)的吸收超過中國。原因有三：第一，態(tài)度不同。日本“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”對外國人和外國文化學(xué)習(xí)比中國“先進(jìn)自主文化”更加積極。第二，兩國意識(shí)形態(tài)差異。兩國意識(shí)形態(tài)雖然都屬于儒家思想范疇，但儒學(xué)特別是朱子學(xué)的世界觀對中國社會(huì)控制程度較深，意識(shí)形態(tài)自主性很強(qiáng)，而對日本社會(huì)控制程度較弱。第三，兩國對西學(xué)禁閉程度不同。16世紀(jì)上半葉，中日兩國開始接觸西方，但是日本西學(xué)發(fā)展超過中國。清代實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化交流。日本雖然對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，但是對西學(xué)禁閉要弱于中國。西學(xué)奠定了明治維新后日本積極學(xué)習(xí)西方文化的基礎(chǔ)。

不同文化類型，影響了兩國近代化：第一，思想啟蒙不同。西學(xué)思想為明治維新起了啟蒙作用，也培養(yǎng)了一批力主學(xué)習(xí)西方的政治家和思想家。而中國缺乏這樣有先進(jìn)思想和理念的人才，缺乏推翻舊制度和領(lǐng)導(dǎo)中國近代化的領(lǐng)軍人物。第二，西學(xué)積累不同，“近代因素”也不同。西學(xué)在日本長期積累，對引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)等是有利的。明治維新很快實(shí)現(xiàn)變革，吸收西方文化，是前近代洋學(xué)發(fā)展的結(jié)果。而中國到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才重視引進(jìn)西方科技，比日本落后。

（二）近代基本文化形態(tài)：“自主文化”與“學(xué)習(xí)文化”

1.中國近代“自主文化”與近代化

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，文化性質(zhì)也是半殖民地半封建社會(huì)文化。和日本相比，中國文化不能用“先進(jìn)”概括，但是中國前近代文化形態(tài)具有延續(xù)性，近代文化形態(tài)可以概括為“自主文化”。這一基本文化形態(tài)有兩個(gè)特點(diǎn)，對近代化影響很大。第一，自主性。近代中國文化在吸收西學(xué)時(shí)，仍然以自己文化為主，采取了吸收和改造的傳統(tǒng)。第二，對西方文化從選擇性、片面性吸收到全面吸收。由于中國吸收西學(xué)過程緩慢，這就延誤了中國近代化的有利時(shí)機(jī)。

2.日本近代“學(xué)習(xí)文化”與近代化

明治維新以后，日本逐步過渡到資本主義社會(huì)，文化從前近代文化過渡到近代文化，是資本主義文化。我們不能再以“后進(jìn)”來概括日本近代文化形態(tài)，但其前近代文化形態(tài)也具有延續(xù)性，其近代文化形態(tài)可以概括為“學(xué)習(xí)文化”。日本“學(xué)習(xí)文化”形態(tài)有利于明治變革。明治政權(quán)一成立，就推行“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)” 和“文明開化”三大政策，1868年頒布的明治維新代表性文件“五條誓文”第五條宣布“向全世界去追求知識(shí)，以加強(qiáng)皇家統(tǒng)治的根本”，就反映了對西學(xué)的態(tài)度，從國家層面進(jìn)一步推行歐化政策。日本近代社會(huì)轉(zhuǎn)型和全面學(xué)習(xí)西方，是“學(xué)習(xí)文化”形態(tài)發(fā)展的結(jié)果和體現(xiàn)。

二、文化特質(zhì)與近代化

中日兩國基本文化形態(tài)不同，文化特質(zhì)也不同。在前近代和近代，中國文化特質(zhì)表現(xiàn)為官本位主義，而日本文化特質(zhì)則表現(xiàn)為實(shí)用主義。

（一）官本位主義文化與實(shí)用主義文化產(chǎn)生

中國“先進(jìn)自主文化”，是一種在中國特殊的地理和社會(huì)環(huán)境中自我成長的文化形態(tài)，是在農(nóng)耕社會(huì)中產(chǎn)生的。自三代以來的農(nóng)耕社會(huì)是宗法禮制社會(huì)，特別是到了封建社會(huì)，封建等級森嚴(yán)，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“士農(nóng)工商”分層模式中，處于頂層的“士”，是精英層，是統(tǒng)治階級，“農(nóng)工商”是勞動(dòng)層，是被統(tǒng)治階級，整個(gè)社會(huì)處于“官本位”社會(huì)。以改造的儒家思想為核心的封建意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性，營造了等級森嚴(yán)的文化氛圍，儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”又強(qiáng)化了進(jìn)身仕途的社會(huì)價(jià)值取向。封建統(tǒng)治與科舉制相結(jié)合，強(qiáng)化了官本位思想，使中國文化中官本位主義文化成為主導(dǎo)文化。

而日本則與中國不同，其“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”基本以學(xué)習(xí)外來文化居多，反映了日本人自古以來在學(xué)習(xí)外來文化時(shí)，采取實(shí)用主義態(tài)度，只要有用就吸收。其封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是根據(jù)血統(tǒng)世襲制原則組成的，不存在科舉制，人們不是通過科舉取得做官的機(jī)會(huì)。這就堵塞了人們進(jìn)身官僚階層之路，人們轉(zhuǎn)而從事于實(shí)用的知識(shí)和技能學(xué)習(xí)。日本受到儒學(xué)束縛較少，重義輕利思想影響有限，也容易導(dǎo)向?qū)嵱弥髁x。在日本文化中，實(shí)用主義文化占主導(dǎo)地位，與日本的國民性“質(zhì)”或“絞”也有關(guān)系。

（二）中國官本位主義文化尚“虛”

在中國，官本位主義文化尚“虛”而不務(wù)“實(shí)”，有很多弊端，極不利于近代化。

1.在前近代和近代，封建官僚政治文化彌漫于整個(gè)社會(huì)，虛而不實(shí)。在前近代，官場黑暗、虛浮；思想上以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想，褒揚(yáng)節(jié)孝，鼓吹讀經(jīng)，空談性理，虛而不實(shí)；實(shí)行文化專制政策，大興文字獄和科場案，社會(huì)學(xué)風(fēng)虛浮，知識(shí)分子有的埋頭故紙堆，脫離現(xiàn)實(shí)。到了近代，官本位主義文化仍然占主導(dǎo)地位，對近代化是不利的。

2.中國封建官僚政治，到明清時(shí)期已很成熟，由科舉考試來構(gòu)建封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，社會(huì)階層是流動(dòng)的，封建統(tǒng)治體制有其合理性。這就使整個(gè)統(tǒng)治階級對現(xiàn)行體制迷戀和擁護(hù)，難以產(chǎn)生對現(xiàn)行體制的反對力量，不利于舊制度崩潰和近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

3.科舉選才不實(shí)�？婆e選拔的人才，對經(jīng)學(xué)以外，知之甚少，沒有真才實(shí)學(xué)。

4.通過科舉制度錄用官吏，使得許多有為青年專習(xí)儒家經(jīng)典和八股文，不過問西洋學(xué)等近代化所必要的學(xué)術(shù)，儒學(xué)以外的“新學(xué)”難以興起，不利于學(xué)習(xí)西學(xué)。

5.不利于近代化人才培養(yǎng)。在官本位主義文化下，封建教育從隋唐以來主要是以科舉為中心開展的，是為選官服務(wù)的，教育內(nèi)容與科舉考試內(nèi)容是一致的，灌輸程朱理學(xué)思想，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、詩賦韻文，不開設(shè)實(shí)用課程，空疏無用，為“功利型教育”，培養(yǎng)不出有用人才，且文盲率高，不利于提高生產(chǎn)力和近代化。

6.官僚政治文化不利于獨(dú)立人格的培養(yǎng)。在封建官僚體制下，只有臣民，沒有國民。而自由獨(dú)立的人格培養(yǎng)，是中國走向近代的重要前提。

（三）日本實(shí)用主義文化尚“實(shí)”

日本實(shí)用主義文化，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用。日本文化多為外來文化的混合，只要有用，就會(huì)吸收，采取包容的態(tài)度，形成日本文化多樣性混合，對近代化是有利的。

1.政治體制上，由血統(tǒng)世襲制建構(gòu)的封建統(tǒng)治體制是不合理的，這容易使統(tǒng)治階級內(nèi)部產(chǎn)生分裂，特別是容易使下層武士起來消滅現(xiàn)行體制，實(shí)現(xiàn)近代社會(huì)變革。

2.有利于吸收西學(xué)。實(shí)用主義文化，養(yǎng)成了日本人對“異文化”的好奇心和模仿性。在世襲制下，下層武士和普通民眾脫離“下層”的方法是掌握西洋學(xué)等新興學(xué)術(shù)。同時(shí)，德川家族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，防止動(dòng)亂，也鼓勵(lì)人們追求西學(xué)。這是江戶以來日本西學(xué)發(fā)展比較快的重要原因。

3.有利于近代實(shí)用人才的培養(yǎng)。幕府時(shí)期，佛教發(fā)生了巨變,信眾平民化，提高了信眾識(shí)字、書寫能力，對以后教育普及起了重大作用。由于不存在科舉制，農(nóng)民、商人研究學(xué)問是為了提高能力，而不是仕進(jìn)。進(jìn)入江戶時(shí)代以后，佛教的教化活動(dòng)日益弱化，出現(xiàn)了教育代替宗教的傾向。在這樣背景下，日本教育是實(shí)用主義教育，即“實(shí)用型教育”，有利于教育普及和能力培養(yǎng)，為近代化培養(yǎng)人才。

三、文化心態(tài)與近代化

文化心態(tài)是一種文化的心理表現(xiàn)，在中日近代化中起著重要作用。從文化學(xué)角度來看，文化心態(tài)構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的核心層次，影響著人們的思想和行為。由于中日基本文化形態(tài)不同，文化心態(tài)也不同，并隨著社會(huì)發(fā)展，到近代發(fā)生了變化，對近代化產(chǎn)生了巨大影響。

（一）中日前近代文化心態(tài)與近代化

中國前近代“先進(jìn)自主文化”，有著光輝燦爛的歷史，是在同化外來文化的過程中形成的。在這一文化形態(tài)下，中國人有文化優(yōu)越心理，前近代文化心態(tài)以“大國文化心態(tài)”為主。這種文化心態(tài)有四種表現(xiàn)：

1.世界中心論。在世界古代文明中，中國是東亞文明圈的核心，對周邊國家產(chǎn)生巨大影響，中華文明自古以來就是有世界影響的文明，中國文化自古包含“世界主義”，人們普遍存在“咱們是世界文明中心”的思想，很難平等地看待其他文化，會(huì)成為吸收外國文化的障礙。

2.華夷思想。中國自古以來缺乏“世界”概念，“天下觀”視中國為中心，周圍為蠻夷藩邦。冊封朝貢體制,使中國與周邊國家和地區(qū)形成“華夷體系”、“中華秩序”等國際秩序。乃至清代，這一秩序通過朝貢貿(mào)易來維系。華夷思想阻礙了中國把自己當(dāng)作一個(gè)國家來認(rèn)識(shí)，也阻礙了平等國際關(guān)系的建立。

3.盲目自大思想�！皾夂竦奈幕瘍�(yōu)越感”也是中國自康熙以后實(shí)行閉關(guān)鎖國的一個(gè)重要原因，而清代閉關(guān)鎖國政策隔絕了中國與世界的聯(lián)系，使人們對世界知之甚少，不了解西方資本主義浪潮已席卷世界。這種文化優(yōu)越感容易使人產(chǎn)生自滿、自尊、自大心理，從而導(dǎo)致閉關(guān)文化。

4.文化自戀。長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策和高壓殘酷的封建統(tǒng)治，使國人見識(shí)短淺，愚昧，狹隘，觀念保守落后，認(rèn)識(shí)不到世界發(fā)展大勢和自身不足，認(rèn)識(shí)不到近代化的真意，對西方文明認(rèn)識(shí)不足，仍然迷戀自身文化，存在“文化自戀”現(xiàn)象，妨礙了文化交流。

日本“后進(jìn)學(xué)習(xí)文化”表現(xiàn)的文化心態(tài)與中國不同。日本，國小，不是世界文化中心，也不是冊封體制的中心，一直受到中國文化的影響，德川幕府以儒家朱子學(xué)為官方哲學(xué)，相較于中國，其文化心態(tài)為“小國文化心態(tài)”，自尊而又仰視其他文化，對外來文化采取虛心學(xué)習(xí)、積極攝取態(tài)度，有利于開放文化形成。這對日本近代化是有利的。

1.把自己作為世界的一國，更正以前以西方為夷狄的錯(cuò)誤看法，認(rèn)識(shí)到西方科技的進(jìn)步，有利于吸收西學(xué)，對日本近代化有重要作用。

2.認(rèn)識(shí)到日本是一個(gè)小國，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。居安思危是日本最具特色的文化特點(diǎn)。由于西學(xué)在日本的長期滲透和傳播，日本人認(rèn)識(shí)到日本落后于世界，這對推翻幕府統(tǒng)治、建立近代國家是有利的。

（二）中日近代文化心態(tài)與近代化

到近代，隨著兩國社會(huì)發(fā)展，兩國文化心態(tài)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

在中國，隨著中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，人們的文化認(rèn)知也發(fā)生了變化，文化心態(tài)開始從“大國文化心態(tài)”向“弱國文化心態(tài)”過渡。近代中國文化心態(tài)發(fā)展可以分為兩個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭時(shí)期，是“大國文化心態(tài)”向“弱國文化心態(tài)”過渡時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭后，“大國文化心態(tài)”繼續(xù)存在，特別是頑固派和洋務(wù)派固守中國封建禮制和統(tǒng)治秩序，閉關(guān)自守導(dǎo)致虛驕自大，盲目排外，愚昧無知。洋務(wù)派“中體西用”思想，就是“自主文化”形態(tài)下“大國文化心態(tài)”的體現(xiàn)。但是，隨著鴉片戰(zhàn)爭后中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國文化心態(tài)也逐漸變化。近代中國人缺乏思想啟蒙，一旦遭受西方挫敗，容易悲觀，一些中國人一掃以前“中華大國”文化優(yōu)越感，又產(chǎn)生自卑心理，產(chǎn)生了“弱國文化心態(tài)”。

第二個(gè)時(shí)期是甲午戰(zhàn)后時(shí)期，是“弱國文化心態(tài)”盛行時(shí)期。甲午戰(zhàn)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，國家衰敗，有亡國滅種的危險(xiǎn)，整個(gè)中國處于憂懼狀態(tài)，“弱國文化心態(tài)”表現(xiàn)得尤為明顯：統(tǒng)治者對西方列強(qiáng)妥協(xié)退讓，最后和列強(qiáng)勾結(jié)在一起；愛國知識(shí)分子則表現(xiàn)為緊迫和憂慮交集、悲愴和恐懼、要求創(chuàng)造中國近代文明的復(fù)雜心態(tài)；一般國人在鴉片戰(zhàn)爭后從種族優(yōu)劣看待東西方文化差異，認(rèn)為白優(yōu)黃劣，認(rèn)為白種人優(yōu)秀、黃種人低劣，直到20世紀(jì)初日俄戰(zhàn)爭，日勝俄敗，白優(yōu)黃劣說才不攻自破，又認(rèn)為日本文化優(yōu)于中國文化�！按髧�文化心態(tài)”和“弱國文化心態(tài)”交織，中國人處于迷茫時(shí)期，找不到近代化的道路。

日本在明治維新時(shí)期，由于有“學(xué)習(xí)文化”形態(tài)，很好地學(xué)習(xí)西方，文化認(rèn)知發(fā)生變化，文化心態(tài)也發(fā)生了巨大變化，“大國文化心態(tài)”逐步產(chǎn)生。隨著文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，日本“大國文化心態(tài)”發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期是幕府時(shí)期，是“大國文化心態(tài)”產(chǎn)生時(shí)期。古代日本一直把中國尊為日本文化之師，但是蒙古人打敗這位文化之師，建立元朝，日本人動(dòng)搖了對中國的尊崇；蒙古人又侵略日本，但被日本擊退，日本人開始產(chǎn)生了日本是最優(yōu)秀國家和有最優(yōu)秀文化的心理。真正產(chǎn)生思想動(dòng)搖是在幕府末期。隨著蘭學(xué)的發(fā)展，對西方文化價(jià)值有了一定認(rèn)識(shí)，日本人對“中國中心論”和華夷思想認(rèn)識(shí)開始動(dòng)搖，甚至有了“大國文化心態(tài)”萌芽。幕府時(shí)期，日本產(chǎn)生了“大國文化心態(tài)”，把自己作為世界一國、對“中國中心論”認(rèn)識(shí)動(dòng)搖和對西方認(rèn)識(shí)積累等，對日本開國和明治維新后大國心態(tài)產(chǎn)生有巨大影響。

第二個(gè)時(shí)期是明治維新時(shí)期，是“大國文化心態(tài)”普遍形成時(shí)期。首先，統(tǒng)治者認(rèn)知轉(zhuǎn)向。隨著幕府被推翻，天皇制體制確立，以天皇為核心的大一統(tǒng)思想成為主流思想，為樹立天皇的宗教權(quán)威，宣揚(yáng)神武天皇發(fā)布“八纮一宇”詔書的神話，宣傳日本是神國，日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族。1869年，天皇發(fā)布“開拓萬里海疆，布國威于四方”的御筆信，反映了日本要徹底拋棄“中國中心論”和華夷思想，建立以日本文化為中心的新的文化體系，形成日本“大國文化心態(tài)”。其次，知識(shí)分子認(rèn)知轉(zhuǎn)向。在近代，隨著西洋學(xué)的發(fā)展，日本逐漸推崇西方文化。再次，理論上文明認(rèn)知轉(zhuǎn)向。福澤諭吉《文明論概略》，“以西洋文明為目標(biāo)”，把日本和中國歸為“半開化的國家”，貶斥中國文明。明治維新后，日本面對西方列強(qiáng)的壓力，將“富國強(qiáng)兵”作為國家建設(shè)的目標(biāo)。這些表明日本文化認(rèn)知已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)向，“大國文化心態(tài)”普遍形成。

第三個(gè)時(shí)期是甲午戰(zhàn)后時(shí)期，是“大國文化心態(tài)”盛行，并向“大國沙文主義文化心態(tài)”轉(zhuǎn)變時(shí)期。明治初期，日本國民中還比較尊敬中國文化和中國人及朝鮮人，但是隨著日本統(tǒng)治者企圖侵略中國、朝鮮等亞洲國家的政策推行以及福澤諭吉的“文明論”和“脫亞入歐”思想宣傳，“大國文化心態(tài)”盛行。1894年甲午戰(zhàn)后，日本人產(chǎn)生了優(yōu)越感，“日本人優(yōu)秀論”盛行，一掃過去“小國文化心態(tài)”，“大國文化心態(tài)”成為其主要文化心態(tài)。此后，日本人增強(qiáng)了軍國主義和大國主義的思想，蔑視中國人和朝鮮人。這種文化心態(tài)與軍國主義結(jié)合在一起，形成“大國沙文主義文化心態(tài)”。這也造成了其民族心理膨脹，即本身是小國，卻以大國自居，特別是在亞洲，它始終以老大自居，以領(lǐng)導(dǎo)者自居，形成所謂“小國身材，大國心態(tài)”。錯(cuò)位的文化心態(tài)，導(dǎo)致瘋狂的行為，最終把日本帶向毀滅。

四、余 論

文化差異是中日近代化差異產(chǎn)生的重要原因，其基本文化形態(tài)、文化特質(zhì)和文化心態(tài)三位一體，共同對近代化產(chǎn)生巨大影響�？梢钥闯觯瑲v史上中國是亞洲的文化大國，在前近代有許多優(yōu)秀文化成就，但是其文化中有不利于近代化的因素。日本文化有利于吸收西學(xué)，對明治維新有巨大推動(dòng)作用，但隨著日本近代化發(fā)展，文化扭曲因素又摧毀了日本。深刻的歷史教訓(xùn)，必須吸取。

這也給我們以深刻的歷史啟示，即文化不僅在近代化過程中有十分重要的作用，對當(dāng)今中日發(fā)展同樣也有重大意義。二戰(zhàn)后兩國都發(fā)生了巨大變化，對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也進(jìn)行了反思。如日本遭遇第二次世界大戰(zhàn)末的轟炸，失去了大部分的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)殘破，但在戰(zhàn)后以文化立國，吸取軍國主義失敗教訓(xùn)，努力發(fā)展教育等，建設(shè)文化大國，不以經(jīng)濟(jì)大國為目標(biāo)，反而成了世界經(jīng)濟(jì)大國。同樣，文化對我們今天建設(shè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的“中國夢”有重大意義。我們要認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把對今天中國現(xiàn)代化建設(shè)有利的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不利的文化因素加以拋棄。傳統(tǒng)中國文化中的優(yōu)秀成分，如思想精華，道德精髓，以愛國主義為核心的民族精神，中國人的精神品質(zhì)，文化藝術(shù)成就，自主文化中不失自我的文化傳統(tǒng)等，是掌握“科學(xué)權(quán)力的秘密”的西方文化所不能比擬的。這些優(yōu)秀文化，我們都要繼承發(fā)揚(yáng)。

同樣，文化中不利于今天現(xiàn)代化建設(shè)的因素要剔除，如在自主文化中講自主的同時(shí)還要有開放的胸懷，不能把自己封閉起來，歷史上閉關(guān)鎖國政策的歷史教訓(xùn)極其深刻；官本位主義文化在今天仍然存在，這是不利于現(xiàn)代化建設(shè)的，必須清除，應(yīng)該倡導(dǎo)“干實(shí)事”的精神，大力發(fā)展文化教育，提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)的人才。克服不利于現(xiàn)代化建設(shè)的文化心態(tài)，歷史上“大國文化心態(tài)”和“弱國文化心態(tài)”都不利于現(xiàn)代化建設(shè)，像日本近代產(chǎn)生的“大國沙文主義文化心態(tài)”更是不能要。中國應(yīng)該要以平和、理性的心態(tài)，平等地看待世界，不卑不亢，虛心學(xué)習(xí)其他國家的長處，吸收其他優(yōu)秀文化為己服務(wù)。

僅此還不夠，我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”，不僅僅是要建設(shè)經(jīng)濟(jì)大國、科技大國，還要建設(shè)文化大國，恢復(fù)文化大國的歷史地位。近代中國最大的不幸，在于丟失了亞洲文化大國的地位。我們今天要恢復(fù)文化大國的歷史重任非常艱巨。重塑文化大國形象，必須要站在時(shí)代的高度，批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化，批判地吸收世界文化的成果，要重塑民族精神，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，提高國家文化軟實(shí)力，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為特征，形成中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化新文化。

（作者系安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 沈世培）

（中國社會(huì)科學(xué)院日本研究所《日本學(xué)刊》供本網(wǎng)特稿，原標(biāo)題《中日近代化過程中文化比較問題探討》，載于《日本學(xué)刊》2017年第3期，全文約3.1萬字。本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。如需轉(zhuǎn)載，請注明作者姓名及出處）

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